Motorhead - Orgasmatron

Orgasmatron (Kilmister/Clarke/Taylor)




I am the one, Orgasmatron, the outreached grasping hand

My image is of agony, my servants rape the land

Obsequious and arrogance, clandestine and vain

Two thousand years of misery, of torture in my name

Hypocrisy made paramount, paranoia the law

My name is called religion, sadistic,sacred whore.

I twist the truth.I rule the world, my crown is called deceit.

I am the emperor of lies, you grovel at my feet

I rob you and I slaughter you, your downfall is my gain

And still you play the sycophant and rebel in your pain

And all my promises are lies, all my love is hate

I am the politician, and I decide your fate

I march before a martyred world, an army for the fight

I speak of great heroic days, of victory and might

I hold a banner drenched in blood. I urge you to be brave

I lead you to your destiny. I lead you to your grave

Your bones will build my palaces, your eyes will stud my crown

For I am Mars the god of war, and I will cut you down

Eu sou o escolhido, Orgasmatron, a mão com sede de sucesso

Minha imagem é de agonia, meus servos violentam a terra

Obsequioso e arrogante, furtivo e presunçoso,

Dois mil anos de miséria, de tortura em meu nome

Hipocrisia fez a supremacia, paranoia fez a lei

Meu nome é chamado de religião, sádica,prostituta sagrada.

Eu distorço a verdade, Eu governo o mundo, minha coroa é chamada de falsidade

Eu sou o imperador das mentiras, você rasteja a meus pés

Eu te roubo e te sacrifico, sua queda é meu ganho

E você ainda banca o bajulador e se rebela em sua dor

E todas as minhas promessas são mentiras, todo meu amor é ódio

Eu sou um político, e eu decido seu destino.

Eu marcho diante de um mundo martirizado, um exército para a luta

Falo de grandes dias heroicos, de vitória e poder

Seguro uma bandeira encharcada de sangue. Eu te encorajo a ser valente

Eu te conduzo a seu destino. Eu te conduzo a seu túmulo

Seus ossos construirão meus palácios, seus olhos serão incrustados em minha coroa

Pois eu sou Marte o deus da guerra, e eu te derrubarei.

A condenação de Galileu: elementos para um breve dossiê.

O trabalho de Galileu Galilei foi uma ruptura das teorias assentadas da física aristotélica e seu confronto com a Inquisição romana da Igreja Católica Romana costuma ser apresentado como o melhor exemplo de conflito entre religião e ciência na sociedade ocidental.

O caso da condenação de Galileu Galilei pelo Tribunal do Santo Ofício tornou-se emblemático ao tratarmos da relação entre Ciência (ou ciências, no plural) e Religião. O astrônomo e matemático seria um “mártir” do conhecimento e da liberdade de expressão. Estão carregando nas tintas neste interim, pois Galileu não sofreu violência física, fora os constrangimentos jurídicos e burocráticos do processo.

Com o recrudescimento do fundamentalismo religioso e a ascensão do ateísmo militante a figura do sábio incompreendido e perseguido passa a ser reivindicada pelos dois lados. Por um lado, a pessoa de Galileu mostra que a crença religiosa não é incompatível com o trabalho científico (se é que foi algum dia). Por outro lado, há o peso da instituição e da tradição sobre a iniciativa do indivíduo.

Costuma-se evocar também Charles Darwin e Louis Pasteur. Todavia, os dois não sofreram perseguição institucional, mas enfrentaram polêmicas ásperas, entre seus pares e, no caso do naturalista inglês, as conhecidas controvérsias com os religiosos. Quanto ao cientista francês, costumava fazer uma separação preciosa entre os dois âmbitos, o científico e o sagrado. Há questionamentos se Pasteur praticava uma religiosidade católica, tradicional ou à sua maneira, ou ainda, se adotava um deísmo semelhante ao de alguns iluministas.

No geral trata-se de uma guerra cultural alimentada de anacronismos, meias verdades, informações distorcidas. Por um lado, é bobagem achar que todo religioso é uma pessoa sem senso crítico ou momentos de dúvida. Por outro lado, considerar que todo cético e ateísta é o supra-sumo da tolerância e racionalidade. Analisar a complexidade da conjuntura histórica e forças envolvidas esclarece mais do que repetir slogans e lugares comuns.

Negar aspectos conflitivos entre as duas instâncias parece ingenuidade. Há que se demarcar as diferenças entre os objetos e procedimentos dos dois campos. Pode existir momentos de aproximação, quanto aos temas, e certo diálogo (como no campo da bioética). Todavia, na contemporaneidade predomina a diferença e separação. Há quem acredite em uma “idade do Ouro” das relações entre ciência e religião situada antes da Renascença, em Antiguidade idealizada ou num “Oriente” igualmente mitificado. As transformações sociais e culturais da Modernidade configuraram a distinção entre estas esferas. Não vejo mal algum nisto, ou sentimento de “incompletude” (como se o tal homem integral realmente existiu em algum lugar no tempo e espaço, fora de algum discurso de sábios). 

Transcrevo um texto interessante e atualizado que sintetiza a questão, dentro do rigor historiográfico, sem instrumentalizações de ambos os lados.

Recomendo ainda a leitura de dois livros essenciais:

Galileu herético, Pietro Redondi, Companhia das Letras,São Paulo, 1991. Fundamentado na descoberta de um documento inédito esquecido nos arquivos do Santo Ofício, em Roma, o historiador italiano Pietro Redondi reconstrói a história do julgamento de Galileu Galilei  pelo Santo Ofício, no século XVII. Segundo o autor, Galileu não foi condenado por defender, ainda não abertamente, a teoria de Nicolau Copérnico – de que a Terra girava em torno do Sol –, mas por suas idéias de que a matéria não podia ser dividida indefinidamente e os átomos eram imutáveis. Ficava difícil explicar o dogma da Eucaristia, pelo qual o pão e o vinho se transformam no corpo e no sangue de Jesus Cristo. A denúncia de que Galileu era copernicano seria um expediente usado pelo papa Urbano VII, para protegê-lo de um julgamento muito mais severo.

Galileu: Pelo Copernicanismo e pela Igreja. São Paulo: Loyola, 2008, de Annibale Fantoli (italiano nascido na Líbia, mestre em Filosofia e Teologia, e doutor em Física e Matemática) apresenta uma síntese mais recente das discussões.São duas obras documentalmente muito bem embasadas que esclarecem os diversos aspectos do caso Galileu.

Há um artigo provocador de Paul Feyerabend, intitulado "Galileu e a tirania da verdade" (da década de 1980, publicado na coleção de ensaios Adeus à Razão. São Paulo: Editora Unesp, 2010). Remete um pouco a Michel Foucault, quando este analisa o discurso da sexologia. Existe um excesso de enunciações sobre o comportamento sexual, pretensamente científicas e libertárias, mas que se tornam impositivas e dogmáticas, constituindo um tipo de poder modelador de modos de viver. Do mesmo modo o discurso totalizante de parte dos cientistas ao evocar o domínio / controle total sobre a verdade e demais aspectos da realidade. Torna-se um tipo de religião ou sistema totalizante  que reivindica o monopólio das explicações e verdades. Assim para o filósofo da ciência, o cardeal Bellarmino estava correto ao manter a prudência e resguardar a tradição, enquanto Galileu não apresentou as provas observacionais e matemáticas de forma mais conclusiva, segundo os procedimentos da época. Não simpatizo muio com o anarquismo epistemológico de Feyerabend, mas o texto é muito instigante e altamente recomendável.

Por fim, o físico, filósofo e sacerdote católico espanhol Mariano Artigas escreveu um artigo bem esclarecedor, que pode ser lido aqui.

A condenação de Galileu

David Lindberg

A história da defesa da cosmologia heliocêntrica de Copérnico por Galileu, que o levou a um julgamento e condenação pela intolerante Igreja Católica, tornou-se, para muitos, simbólica de um padrão duradouro da hostilidade cristã em relação às conclusões científicas que sejam inconsistentes com a interpretação literal da Bíblia. Portanto, Galileu passou a ser visto como um mártir em um drama de um luta perene. Contudo, quando os mitos são deixados à parte, encontramos uma verdade muito mais complicada e muitíssimo mais interessante do que os mitos que ela substitui.

Em 1611, Galileu Galilei (1564-1642), professor de matemática na Universidade de Pádua, no Norte da Itália, viajou para Roma a fim de apresentar seu novo telescópio e as descobertas que fizera durante o seu uso. Suas descobertas foram confirmadas e ele foi aclamado por diversos dignatários, incluindo os astrônomos do Colégio dos Jesuítas, em Roma. Contrariamente ao mito, Galileu não encontrou relutância por parte dos membros da Igreja para olharem as novas maravilhas celestiais em seu telescópio.

Algumas das descobertas por meio do telescópio de Galileu contribuíram para a plausibilidade do modelo heliocêntrico, mas houve preocupação com relação à sua compatibilidade com as Escrituras

literalmente interpretadas. Galileu argumentava que a Bíblia não era um livro didático e que não deveria ser interpretada literalmente ao abordar questões científicas. Entretanto, essa atitude exacerbou os problemas de Galileu, pois ao levantar essas discussões, aos olhos da Igreja, tratava-se de um leigo querendo interpretar as Escrituras Sagradas, impensável!

Galileu retornou a Roma, em 1615, para tentar apaziguar os ânimos e os ressentimentos que queimavam em lenta combustão, assim como as manobras contra ele que se davam nos bastidores. Nessa visita houveram possibilidades frequentes de explicar o seu caso, aproveitando os jantares e outros encontros sociais da intelligentsia romana. Passional, arrogante e rápido para apresentar seus argumentos, Galileu indispôs contra ele algumas pessoas cujos favores deveria estar cultivando.

Em 1616, o Tribunal da Santa Inquisição completou sua revisão das acusações feitas contra Galileu e o heliocentrismo. Ele foi intimado à residência do cardeal Roberto Bellarmino (chefe do Tribunal da Santa Inquisição, e o mais poderoso teólogo católico da sua época). Galileu foi informado de que o modelo coperniciano fora considerado falso e contrário às Escrituras Sagradas. Foi aconselhado a abandonar essas teses e proibido de “mantê-las, ensiná-las ou defendê-las” de qualquer maneira ou forma, seja verbalmente ou por escrito.

Os integrantes do tribunal que decidiram o caso argumentaram que nem as observações por meio do telescópio de Galileu nem a habilidade do modelo heliocêntrico de fazer predições astronômicas precisas constituíam prova de que o modelo coperniciano representava a realidade física. Contra o heliocentrismo colocava-se, em primeiro lugar, a tradição da Igreja, da qual o establishment teológico romano não iria abrir mão, sem boa razão. Havia também passagens bíblicas que aparentemente abordavam a questão cosmológica, referindo-se aos movimentos do sol em vez de aos da Terra.

Além disso, havia um argumento filosófico amplamente aceito por astrônomos e membros da hierarquia clerical – que os modelos astronômicos destinavam-se meramente a predizer posições planetárias, sem a pretensão de descrever a realidade física. Não se podia subir aos céus para descobrir o que realmente estava se passando; apenas Deus sabia o mecanismo que estava sob a superfície dos movimentos celestiais. Galileu, entretanto, estava convencido de que era possível provar o contrário por intermédio de sua teoria das marés. Ele argumentava que o movimento das marés poderia ser apenas o resultado do movimento duplo da Terra (que girava sobre o seu próprio eixo, enquanto, ao mesmo tempo, girava em torno do sol), o que fazia com que se movimentasse as águas para frente e para trás em seus leitos.

As autoridades eclesiásticas responderam que, na ausência de uma prova, não havia razão para eles alterarem a interpretação tradicional, do senso comum das Escrituras. A comunidade dos cientistas predominantemente apoiava o modelo geocêntrico, e teria sido algo extraordinário para a Igreja abandonar sua interpretação tradicional, o sendo comum e a opinião da maioria científica para se atirar no sucesso solitário de Galileu. Essa luta não colocou a Igreja contra Galileu e a comunidade científica, mas Galileu e um pequeno grupo de discípulos contra a Igreja e a maior parte da comunidade científica.

Em 1623, foi eleito um novo papa – Urbano VIII. Esse foi um golpe de sorte, pois ele era considerado um moderado com relação à questão do heliocentrismo; além disso, Galileu tinha um passado de relações amistosas com ele. Urbano acreditava que os humanos eram, em princípio, incapazes de alcançar a certeza com relação às matérias cosmológicas, mas permitiu que Galileu examinasse os prós e os contras do heliocentrismo em um livro, desde que não defendesse a sua verdade. Galileu pôs-se a trabalhar em sua obra Diálogo sobre os dois máximos sistemas do mundo ptolomaico e copernicano, cujo original foi publicado em 1632. no livro ele apresentou argumentos longos e poderosos a favor do heliocentrismo, indiscutivelmente defendendo-o como verdadeiro. Na página final do livro, Galileu colocou a admoestação do papa sobre o caráter hipotético do heliocentrismo na boca de Simplício, o obtuso personagem ridicularizado por Aristóteles em sua obra Diálogo.

O livro foi um sucesso instantâneo. Urbano descobriu suas palavras na boca de Simplício e ficou convencido de que Galileu tinha traído sua confiança e o ridicularizado. Tal insubordinação não poderia ser relevada, e era inevitável que a máquina da Inquisição fosse acionada contra Galileu.

Ele foi acusado de violar a injunção de 1616, que o proibia de manter ou defender o modelo heliocêntrico; e deveria ficar claro para todos os interessados que ele era culpado. Galileu foi forçado a se retratar. Nos últimos dez anos de sua vida, permaneceu recolhido em casa, sob prisão domiciliar, confortavelmente hospedado em uma casa de campo, bem próxima a Florença, com poucas restrições quanto a quem podia entrar e sair. Nunca foi torturado ou aprisionado – foi simplesmente silenciado.

O que podemos aprender com essa história? O resultado do affair de Galileu foi um evento inesperado, poderosamente influenciado por circunstâncias locais que desrespeitavam atores históricos – medo, inveja, vingança, ganância, preconceito, ambição, personalidade, rivalidade, alianças e contexto político. A personalidade de Galileu avulta-se muito na história. Se ele tivesse aprendido diplomacia, se tivesse andado de forma lenta, se dispusesse a se comprometer e compreendesse o valor da retirada estratégica, é provável que poderia ter empreendido uma significativa campanha sobre o comportamento do heliocentrismo sem ser condenado.

Foi essa uma batalha entre o Cristianismo e a Ciência, um episódio na suposta guerra entre Ciência e Religião – visão que dominava a compreensão do caso Galileu? De fato, cada um dos atores se autodenominava cristão. Cada um deles reconhecia a autoridade da Bíblia e também tinha uma visão cosmológica bem considerada. Bellarmino, na verdade, tinha ensinado astronomia na Universidade de Louvain quando jovem e compreendia totalmente as questões. A batalha se revela não ser entre Ciência e Cristianismo, mas dentro do próprio Cristianismo: entre teorias antagônicas de interpretação bíblica – uma progressiva, a outra tradicional; e dentro da Ciência, entre proponentes das cosmologias competitivas. As frentes de batalha simplesmente não recaíam na linha divisória entre Ciência e Religião.

David Lindberg, professor emérito em História da Ciência no Departamento de História da Ciência, University of Wisconsin-Madison, EUA.

Fonte: HILL, Jonathan História do Cristianismo. São Paulo: Rosari,2008 pp. 244-245

Victor Hugo - ... o homem conformista.

"Para que o homem conformista dê certo, é preciso começar cedo. (...) Os comprachicos não tiravam simplesmente da criança seu rosto, mas também sua memória. A criança não tinha consciência da mutilação que tinha sofrido. (...) Podia ae lembrar que um dia tinha sido pega por homens, depois adormecido, e que então a tinham curado. Curado de quê? Ela ignorava. 

 O homem que ri, 1869

Tristania : Angellore & Cease To Exist

Angellore

When summer's gone flee my angel

Winterwinds they might lead you far away

Beyond the pale horizon, a greaven silence

Over dreams to my heart yet not remain

Oh please believe

It's in her eyes

It is inside

It's in her heart, the same relation from which

I once led astray

Oh please believe

It's in her eyes

It is inside

It's in her heart, the same delightful place

I once felt in you

Angellore revered at dusk

For thee I rose, now descend all alone

Rise for me, soothe my heart

So wide a sea, may I overcome

Into the night strays an angel

So lost and tearful all astray

Into the night strays an angel

So lost and tearful all astray

Lo where's the pale horizon

Oh where is dyingness

You reach for me beyond so wide a sea

Oh please believe

It's in her eyes

It is inside

It's in her heart, the same desire

I feel burning in me

Oh please believe

It's in her eyes

It is inside

It's in her heart, the same desire from

The empty pain within

Rise for me, soothe my heart

So wide a sea, may I overcome

Deep as the sea, wailing secrecies are burning in me

For a dream I once desired

I bequeth my sorrow and I regret to thee

Cannot cross that wide a sea

Angellore revered at dusk

For thee I rose, now descend all alone

Rise for me, soothe my heart

So wide a sea, may I overcome

Sabedoria Angelical

Quando o verão se foi, fugiu meu anjo

Ventos de inverno podem levá-lo longe

Além do horizonte pálido, um silêncio fúnebre

Nos sonhos de meu coração já não estão

Oh, por favor, acredite

Está em seus olhos

Está dentro

Está em seu coração, a mesma relação de que

Eu uma vez desviei

Oh, por favor, acredite

Está em seus olhos

É dentro

Está em seu coração, o mesmo lugar encantador

Que já senti em você

Angellore reverenciado ao entardecer

Por ti me levanto, agora desço sozinho

Me alcance, acalme meu coração

Tão vasto mar, posso superar

Noite adentro vagam os anjos

Tão perdidos e chorosos se perdem

Noite adentro vagam os anjos

Tão perdidos e chorosos se perdem

Eis o horizonte pálido

Oh, onde está a morte

Você chegou a mim além de um oceano

Oh, por favor, acredite

Está em seus olhos

Está dentro

Está em seu coração, a mesma relação de que

Sinto queimando em mim

Oh, por favor, acredite

Está em seus olhos

Está dentro

Está em seu coração, o mesmo desejo

Da dor vazia por dentro

Me alcance, acalme meu coração

Tão vasto o mar, posso superar

Profunda como o mar, lamentando segredos que queimam em mim

Por um sonho eu desejei

Deixar minha tristeza e lamentar a ti

Não posso atravessar este vasto oceano

Angellore reverenciado ao entardecer

Por ti me levanto, agora desço sozinho

Me alcance, acalme meu coração

Tão vasto mar, posso superar

Cease To Exist

A velvet breath of life
enchants the garden of delight
Her voice within these winds
The flower so serene
Her cold and silent wail
Descend like midsummer rain
Bury my heart in thine
A taste of heavens wine
Beneath a fullmoon bright
she comes with gowns flowing wide
With bloodlike lips of faun
Enchanting eyes of dawn
Towards the moon she gaze
A lonely tear runs down her face
For all she lost in life
buried so deep inside...
Leaves dance in her precious eden
where she lies deep
Her loss in life engraved
in dusk and angeltears
Enlight in night within me
Lead me there
where my heart lies buried
beneath the seven seas

Parar de Existir

Um sopro de vida aveludado
Encanta o jardim do deleite
A voz dela dentro desses ventos
A flor tão serena
Sua fria e silenciosa lamúria
Descendo como chuva de solstício de verão
Sepulta meu coração no teu
Um gosto do vinho do paraíso

Sob um brilho de lua cheia
Ela vem com vestidos flutuando vastamente
Com lábios como sangue de Fauno
Encantadores olhos do amanhecer
Ao redor da lua ela observa
Uma estrela solitária decai sua face
Por tudo o que ela perdeu em vida
Sepultada tão profundamente dentro
Folhas... Dançam em seu precioso éden
Onde ela jaz profundamente
A perda dela na vida esculpida
No crepúsculo e lágrimas de anjo

Ilumine a noite dentro de mim
Guie-me até lá
Onde meu coração jaz sepultado
Sob os sete mares?

Music of the Ancient Sumerians, Egyptians & Greeks - ensemble De Organographia.

Este cd, produzido originalmente em 1999, consiste em recriações da música das civilizações suméria, egípcia e grega. Não "exatamente como eram executadas" em seu tempo. Essa perfeição e certeza absolutas são impossíveis. Há uma certa dose de improvisação que, todavia, está fundamentada nas notações da época e demais escritos da antiguidade (inscrições, papiros, descrições de autores clássicos como Plutarco e Apuleio). Existe preocupação com o rigor histórico e estético, mas sem obsessões cientificistas.
Desse modo, o ensemble De Organographia De, formado por Philip Neuman e Gayle Stuwe Neuman, apresenta uma experiência verdadeiramente única, num repertório que abrange o período entre os IIIº milênio  a. C. e o IVº século d. C.  O projeto envolve grande variedade de instrumentos: Aulos (que consiste em dois tubos de madeira, caniço ou osso, abertos nas extremidades e dotados de orifícios e palhetas) , Lyra (Lira), kithara (a lira ornamentada do músico profissional), siringe (flauta de pã), siringe monokalamos (flauta vertical), trichordon ( pequeno alaúde de três cordas), psythirã (chocalho), tympanon (tambor), kymbala (pratos) e salpinx (trompete), entre outros.

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01 – Musical Excerpts – Anon. (2nd C. AD)
02 – Lament – Anon. (2nd or 3rd C. AD)
03 – Fragment 1 – Anon. (2nd C. AD)
04 – Paean – Anon. (3rd or 4th C. AD)
05 – Trochaic Fragment – Anon. (3rd C. AD)
06 – Four Settings from Menander s Epitrepontes – Anon. (3rd C. AD)
07 – Excerpts mentioning Eros and Aphrodite – Anon. (2nd or 3rd C. AD)
08 – Musical excerpt – Anon. (3rd C. AD)
09 – Hypolydian excerpt – Anon. (2nd or 3rd C. AD)
10 – Fragment 3 – Anon. (3rd C. AD)
Sumero-Babylonian
11 – A Zaluzi to the Gods – Anon. (c. 1225 BC)
12 – Hurrian Hymns 19, 23 – Anon. (c.1225 BC)
13 – Hurrian Hymns 13, 12 – Urhiya-Anon. (c. 1225 BC)
14 – Hurrian Hymn 2 – Anon. (c. 1225 BC)
15 – Hurrian Hymn 8 – Urhiya (c. 1225 BC)
16 – Hurrian Hymn 5 – Puhiya(na) (c. 1225 BC)
17 – Hurrian Hymn 4, 21, 22 – Anon. (c. 1225 BC)
18 – Hurrian Hymn 7, 10 – Anon. (c. 1225 BC)
19 – Hurrian Hymn 16, 30 – Anon. (c. 1225 BC)
20 – Musical Instructions for Lipit-Ištar, King of Justice (c. 1950 BC)
Egyptian Music
21 – Trumpet Call, after Plutarchl – Anon Plutarch
22 – Isis Sistrum Rhythm – Anon Apuleius
23 – Theban banquet scene – Anon. (14th C. BC)
24 – Harp Piece (A) – Anon. (7th or 6th C. BC)
25 – Harp Piece (B) – Anon. (7th or 6th C. BC)

02 – Lament

04 – Paean 

11 – A Zaluzi to the Gods – Anon. 

23 – Theban banquet scene – Anon.  

Pantera - Planet Caravan.

Um dos melhores covers do Black Sabbath. O conceito do vídeo em torno a semente cósmica que povoa planetas com formas de vida também é magnífico.  Combinação perfeita entre concepção visual e o clima da música.



Planet Caravan


We sail,
through endless skies,
stars shine like eyes,
the black night sighs.
The moon,
in silver trees,
falls down in tears,
light of the night.
The Earth,
a purple blaze,
of sapphire haze,
in orbit always.


While down,
below the trees,
bathed in a coll breeze,
silver starlight breaks down the night.
And so,
we pass on by,
the crimson eye,
of great god Mars,
as we travel...
the universe...


Nós velejamos,
Por céus infinitos
As estrelas brilham como os olhos
A noite escura suspira.
A lua,
Em árvores prateadas
Cai em lágrimas
A luz da noite.
A terra,
Uma chama púrpura
De uma neblina cor de safira
Sempre em órbita.
Enquanto desce,
Dentre as árvores
Banhada na brisa fresca
A luz prateada das estrelas rompe a noite.
E então,
Nós passamos perto,
Do olho vermelho
Do grande Deus Marte
Enquanto viajamos
Pelo universo...